115 天命其意

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“大萨满！”

车臣单于惊呼一声，表情极为意外。

当代匈奴单于，乃是上代冒顿单于之子，王姓“挛鞮氏”，名车臣，叫作车臣单于。

虽然，车臣单于和上代开疆扩土，连灭大月、楼兰等部，称霸草原，建立匈奴联盟的冒顿单于比起来…...在历史上名声不显。

可他在优胜劣汰的草原之上，能够继承单于王位，可见是一位手段狠辣，能征善战的大勇士。

不过，草原上的萨满地位极高，主管者祭祀、占卜、医书，还精通巫术，掌握着诡异的力量。

在草原上受人尊重、都被称为一声的“贤者”。

一名匈奴族的勇士，无法投入大月氏当将军。

可一名大月氏的萨满，却可以投入匈奴族继续担任萨满。

由此可见，萨满在草原上的崇高地位不受限于部族、势力、是布满整个草原的力量。

当然，由于萨满是以个体行走在草原，并未建立教会等组织。

所以，萨满无法建立体制，汇集人道气运，以气运祭天，也就无法开启匈奴体系的天命境。

匈奴单于在龙城祭天。

大汉天子在泰山封禅。

祭天就是开启第四重天命境的一把钥匙。

大汉世界的天命境，是通过祭天获得的力量。

其中，草原地广人稀，气运贫瘠，所获天命只够匈奴单于、左右贤王三位天命境驱使。

让他们开启兵家第四重的天命境。

大汉则万里疆土，幅员辽阔，所获天命除够帝王驱使外，还够支撑起一个天命百家的体系。

当然，百家体系并非是一百个天命境，每个学派都有一个天命强者。

大汉天命多归多。

但也没到如此磅礴充沛的地步。

往往只有当代显学、才会获得帝王给予天命，让学派诸子踏入天命境。

比如战国时期的纵横、墨家、阴阳家、秦朝时期的兵、法、道三家都曾获得天命。

算是那个时代的显学。

可当今帝皇不再重用这几个学派，自然无法收到帝皇给予的天命，又从显学沦为隐学。

隐学弟子不再收到帝皇眷顾，最多只能凭借个体，修炼到学派的第三重天。

无法踏入、或开拓该学派的天命境。

因此，大汉世界里的诸子百家，学派争斗，互相间的攻伐极为厉害。

而大汉当今的显学则为兵、法二家。

春秋显学“道家”，则在继老子后，又在陈平手中推至高峰，于高祖期间重登显学之列，获得天命眷顾。

显赫于文景之时，于陈平逝世，武帝亲政后衰败。

另一门春秋显学“儒家”，在秦朝焚书坑儒时，从显学沦为隐学，直至当今武帝有重启儒家之意。

朝堂上慢慢又有儒生出现，参政、进言，只是暂时还没有获得正式册封。

这些规则都在证明大汉世界的一个真理。

天命只掌握在祭天者的手里！

除非天下大乱，天命崩散，否则天命百家学派谁显赫、谁隐没，全听帝王一言而决。

这也是匈奴单于为什么称为“天之子”，大汉皇帝也称为“天子”的原因。

因为，这两个名号代表着天命，代表着正统。

一个草原上的正统，一个中原王朝的正统。

只要有着天命在身，就算“天子”不修武艺，照样能够号令天下！

当然，“天之子”就弱很多了。

若是匈奴单于手段不行，匈奴部族极易发生叛乱，导致天命崩坏。

“呼。”

“单于王。”

“我没有大事。”

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